而西方思想有一个大的优势或优点，这是儒家思想完全不具备的。也即西方思想，更擅长于面对新情况、新问题，因为它忠实于客观、理性；但儒家思想却只适应在固有的圈子里活动，面对朝代更迭的现象，儒家就没有一个人提出怀疑，而将其简单归结为“天意”或“皇上失德”。
尼玛，天下那么大，治理不好责怪皇帝一个人，这真的太没有道理了。
而这也决定了西方各国，有可能平稳过度交接权力，而东方则只有一种方法：杀头与革命！
也因为如此，大明邸报社还有第五份出版物：《今说》。
今说，也就是今天所说，今天说的。可以说今，也可以说古。这是一份专事刊登言论的出版物，而且也是团结读书人的一本杂志。出版周期，每半月一期。
朱碧华相信，有了这五份出版物，如果大明读书人的思想还搞不乱，那只能说儒家的思想有如铁桶一般顽固了。
儒家的思想很厉害么？其实一点儿也不厉害。
儒家的思想之所以显得厉害，是因为他生长在农业的土壤之中。一旦把传统的土地制度打破，一旦海外的新世界，天上人间国的新事物涌现，其狼狈状态自然就会显现。
当然这并不是说，朱碧华要彻底将儒家学说丢掉，而朱碧华只是想以此斗争的方式，为科学思想开辟道路而已。
是的，而已，仅此而已。
大明邸报社，还将依托现代物流理念与手段，独立创建自己的采编渠道与发行渠道。当然，要做到这一点，还需要很长的路要走。
大明邸报社、塘沽工业区、塘沽商业贸易区等项目中，报社项目算是最先落在了实处，第一期各类报纸就将发行。
除了邸报不收钱，免费送给各级政府外，其他出版物，都是要收钱的。鉴于发行渠道暂时不到位，前期发生只在京畿附近销售，慢慢向其他方向推动。
至于江南，当然也要销售，不过是利用运河慢慢运吧。总之，对于江南的文化之地，朱碧华这个穿梭者是不太抱希望的。因为那里有太多的既得利益者。
或许可以通过工业分化、瓦解，但那事儿得慢慢来，此时朱碧华也没那个精力牵扯其中。
因为有件事，朱碧华必须将其解决，以便为此后的大明发展开辟道路。
上次剿灭八大皇商，收缴了65万亩土地。
这些土地，都是有地契的，属于八大家“合法”财产，现在这些地契到了大明王朝的手上，该如何利用这些土地，非常考验穿梭者的智慧。
因为这不只是涉及到这65万亩土地，还涉及到包括“十室九空”的陕西、河南等大片无人土地。
这个数字，如果以1000万亩为单位计算，其数值肯定不是1。
在整个大明末期，荒置的土地至少有上亿亩。如果能够利用起来，大明马上就会焕发出勃勃生机。
过去的做法，曾经证明是政治正确的做法，那就是将土地分给失地农民。
这个看起来很美好的制度，在现实中也确实很美好。譬如新朝新立，分土地有利于让民众安居，修养生息。
但问题在于这个“分”，一分下去，土地就成了私有的，当某家人吃不起饭后，又只得卖土地，于是形成了恶性循环。
此外，这个“分”字，说白了是小农经济的形式，分到一家一户，耕者有其田。但如果政府不作为，这个有其田，还不如无其田。不然大明末期为啥那么多人将土地“转让”给那些士绅大户？
有人说种花家世代为农，你不把土地给他们，能够让他们安居么？
这个话，其实是说错了的，或者看到了形式，没看到实质。
实质在于，不是农民喜欢土地，而是喜欢土地能够稳定地带来粮食，能保证他们一年不饥。
如此由此思维，那么小商人的行业特征也就理解了。小商人有一定经营头脑，能吃苦走村窜户，挣的钱也能养活家人，而且还很灵活，相对农业而言也并不多累，于是就有了货郎小商人之职业。
种花家的商业不发达，原因太多。其中普通人不识字、不识数也是重要原因。你不识数，算不来账，你做啥生意啊？