将“哀”第四阶段的意味分化出来，就使得它成为一个特殊的审美范畴，这具有重要的意义。要使这个新范畴的特殊审美内容更为充实并加以完成，还有待于进一步与优美、艳美等狭义的“美”进一步融合，而发展到第五阶段。不过，第四阶段与第五阶段的区别实际上只是特殊审美情感的色调之差，在实际的使用中，要将两者明确加以区别是很困难的。不仅如此，根据观察角度的不同，也可以把第五阶段的意味看作是第三、第四阶段综合发展的结果。在一些较为含糊的用例中，不仅是第四阶段与第五阶段的意味之间，就连第三阶段与第五阶段的意味之间也往往没有明确区别。以下，我们只能置实际上的这些困难于不顾，将大体上属于第五阶段的用列举出若干，以此来完成我对“哀”这一审美范畴的研究。
虽然并没有使用“哀”这个词，但在审美体验的内容上看相当于“哀”第五阶段的例子，可以举出纪友则(22)的《春光和煦》。这首和歌给我们的感觉是在温暖美丽的融融春光中，含有一种不可言喻的淡淡愁绪，朝着一种类似于“Kosmisches Gefühl”(23)的方向展开。当然，从程度上看，这首歌中“哀”第四阶段的要素含量并不多。另一首脍炙人口的和歌是能因法师(24)的“山寺的春天，傍晚的钟声中，花瓣飘落”，哀愁的气氛较为浓厚。（至于诸如这首歌在手法上是否生硬之类艺术价值问题，在此不论。）以上歌例中所把握、所表现的美大体接近于第五阶段的审美意味，但它们没有直接使用“哀”一词，还不能看作是“哀”概念的用例。
我在上文中谈到“哀”第一阶段的用例的时候，引用了《源氏物语》中描写藤壶出家的一段文字，在谈到第四阶段的用例时，又引用了《贤木》卷中描写藤壶出家后“物哀”心情的一段文字，在此，我还想再举出《薄云》卷描写藤壶去世时的一段文字，多少可以表现“哀”第五阶段的审美意味。当然，从文字表面看，作者描写的是源氏在藤壶死去时的悲伤情状，但其中的“哀”之美，我们可以通过想象而感受到。作者写道：
……在诵经堂中待了一整天，哭了一整天。美丽的夕阳照进来，山巅上的树梢清晰可见，山顶上飘浮着一抹薄云，呈灰蒙色，令人格外有物哀之思。
又，《须磨》卷写源氏被流放到须磨前，去亡妻葵上的府上告别时，有下面一段话：
破晓时分，天色尚暗，源氏起身准备返回。此时残月当户，景色清幽，庭中樱花已过盛期，而枝头犹有残红，凄美可爱。薄雾迷蒙，与朝霞融为一片，较之秋夜，更有哀之美。
这里表现的是身处逆境时，面对晚春之花所产生的“哀”之美。
《源氏物语》中的女主人公紫上，是春花一般美丽的女性，她自己也特别喜爱春天，但不幸青春罹病，在感到自己死期将至的时候，为完成夙愿而去做《法华经》供养，此时有一段文字，我认为很接近“哀”第五阶段的审美意味——
僧众彻夜诵经，诵经声与鼓乐声相应和，不绝于耳，饶有佳趣。天色渐见明亮，朝霞中种种花草显露出来，香气四溢，春意沁人心脾。百鸟鸣啭，声声不亚于笛音，物哀之情、美妙之景，于斯至极。此时《陵王》之曲奏起，曲终声调转急，听之华美非常。人们从身上脱下衣袍赏赐舞乐者，场面热闹无比。……不问身份高低，无不兴致勃勃。紫上观此情景，自念余命无多，不禁悲从中来，但觉万事可哀。
在《源氏物语》最后一卷，写宇治中君与熏大将一同追忆大姬之死，有一段文字：
庭院前有几株红梅，色香俱佳，招人怜爱。黄莺也不忍从树间飞过，啼鸣不止。此情此景，加之两人一起抒发“春犹昔日春”的慨叹，更显哀之美。
这两段中的“哀”都是同样的含义。
清少纳言在《枕草子》中写道：
秋天是黄昏最美。夕阳照耀，山显得更近了，鸟儿返巢，三四只、两三只地飞过，平添哀之美。
又有：