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跋 自力更生
墨子说：瞎子也知道黑白的界说，但让他挑选具体的黑白之物，他便不知道哪个是黑哪个是白了。不是因为瞎子不知黑白之名，而是因为他不能辨黑白之实。同样的道理，高谈仁义却不能成仁取义就像像瞎子不知黑白一样，“非以其名也，亦以其取也”。（《墨子·贵义篇》）自从人结成类以后，“名”就掩盖甚至取代了“取”。学术的积累和传承都在膨化着“名”，名是“知”可以层累，而“取”是“行”、是每个人的直接经验，不能遗传。就连诚实的人也不免以学解道，消行入知。于是，仁义道德，就成了“三岁孩童都道得，八十公公行不得”的伪善包装。当人们反过来又要用仁义道德之名来窃取荣华富贵时，言行不一遂成为普遍的人性炎症。起步于古越的阳明子，有着禹墨这一脉的精神气质。这是他与不能知行合一之儒的根本区别。他为了消解言行歧出这种人性炎症，毅然摒去那个已虚假不实的“名”的世界，将那些被奉为金科玉律的各种规范及其所包含的经验主义的历史理性都用括号括起来，重新设定人的出发点和归宿，把外在的天理内心化、把心天理化，用落实到“取”上的知行合一来对治二重道德、二重人格这种流行的痼疾。让人们重返未被异化的本心，再从这个本心出发，来知行合一地做人做事。阳明说他的心学是孔孟“千古相传一点儿真骨血”，是句朴实的良心话，也是为自己正名的辩解语。阳明让人心回到“无善无恶”的纯真地段，从外在的观念之网中解放出来。因为关于善恶的定义都是一部分人制定的，而没有全人类
