中国哲学史

中国哲学史

本书围绕中国哲学史的发展,详细阐述了中国各个历史时期的哲学发展变化情况。哲学是人们关于宇宙、社会、人生的本源、存在、发展之过程、规律及其意义、价值等根本问题的体验与探求,中国哲学源远流长,道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳……凝结着中国历...


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第四编·第七章 孙中山的哲学思想 (4)
人们通过行,可以从不知到知。这些都是肯定人的知识和才能是在行中形成的。关于第二个阶段,他解释说:“当今科学昌明之世,凡造作事物者,必先求知而后乃敢从事于行,所以然者,盖欲免错误而防费时失事,以冀收事半功倍之效也。”这是说,在科学发达时代,先掌握科学知识,再去行动,就可以不犯和少犯错误。关于科学知识,他评论说:“夫科学者,系统之学也,条理之学也。凡真知特识,必从科学而来也,舍科学而外之所谓知识者,多非真知识也。”行永远是获得新知识的必要途径。因此,他的知行观具有唯物主义的倾向。他认为,根据科学知识制定出计划,不论事物如何精妙,工程如何浩大,都能够顺利地制造成功。由此他得出结论说“革命建国计划,本世界进化之潮流,循各国已行之先例,鉴其利弊得失,思之稔熟,筹之有素”,总之,是按着科学知识和革命的经验制订出来的,只要按方案去做,不费多少气力,就能把中国建成民主共和的新国家。孙中山关于知行先后问题的辩论,在我国哲学史上有其重要的意义。他所说的“知”,主要指各种科学知识以及他所提倡的革命学说和革命理论。他所说的“行”,指个人日常生活中所从事的各种活动,其中包括生产活动和革命行动。他对知行的了解,突破了“封建时代哲学家把知行主要限于道德修养领域的狭隘看法”而直接予以了认识论的一般意义,并且从革命斗争的需要研究了认识论的问题,这在马克思主义以前的哲学史上是很少见到的。他把人类的认识过程分为两大阶段

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